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穷则变，变则通，通则久。

所有这些，均可说明弃儒就贾已成一时风气。这不过是一种小买卖经纪人的精明自私之论，却无大志，只是求得小小的富足为最终目的。

如《易》云：崇高莫大乎富贵。讳言强，则孔子足兵，《周易》除戎，非矣。商业行会组织的功能就在于此。相比之下，明人顾大韶的说法就较为理性。富与贵，是人之所欲也。

毫无疑问，商人伦理的重建，显然无法绕开对儒家伦理的重新审视。显然，这是强调一种俭啬的品质。颛顼乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，是谓绝地天通。

其政治方针，除了叛乱（如奄与淮夷之叛）不得不加以军事平定外，一般是采取怀柔涵化的德治政策。43 许倬云先生指出：周人在北方黄土地带的优势,虽是征服,却不应当作异民族间的征服与被征服，而是大文化圈内族群间关系的重组合。所谓小康之世，是社会进入私有制的时代。孔子说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

许慎《说文解字》说帝，谛也，王天下之号也。但这一过程确实曾经发生过。

血缘关系有亲疏远近，政治关系有尊卑贵贱。12 参见许倬云《西周史》第99页。[7] 汤因比的看法是有见地的。当时，禹平水土，可能出于公共事业的物质需要，观地定赋，任土作贡，殊方各进。

文化的基因，与生物遗传学所说的基因不同，它不能直接成为科学实验的对象，而只能通过历史分析和逻辑分析的方法来认识它。这是一种代价，是一种默契：为了社会的秩序与和谐——这一社会价值的落实，大家都要拥戴这个即便是平庸的统治者。在西周时期，文化知识本来是少数统治者专有的，当时的教育仅限于王室和贵胄子弟。33 《观堂集林》卷十《殷周制度论》。

……进入东周之后，贵族政治的衰败，使知识普及的范围大为扩大，出现了所谓私学，而诸侯的分立，又使对知识分子的需要增长，各诸侯国都出现了尊贤礼士的风气。不见可欲，使民心不乱44祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

鼋鼍、鱼鳖、蝤鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。

而这种矛盾和斗争除了在较短时间内采取战争手段和强制性政策解决外，更多的是采取思想统治的形式。经历一个神化的过程，黄帝也就成了一个半神半人、亦神亦人的人物11。如果我们把这些传说完全看作后人的杜撰，而忽视其应有的价值，那就犯了一个大错误。我们由文献知道，孔子学无常师，他曾学琴于师襄，曾问古代官制于郯子，问礼于老聃，这些人都是当时的知名人物。中华文明之所以在这里诞生，并形成其自己的特点，就在于这里的艰苦环境向生于斯长于斯的人们提出了挑战，而这里的人们世世代代为了生活而顽强斗争，回应了环境的挑战，从而也创造了文明。因为它反映了人类社会发展历史的一般规律。

儒家所勉力继承与诠释者即是此一德治时代的传统。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。

39 《观堂集林》卷十《殷周制度论》。41《哲学研究》1997年3 期。

《古史考》说：太古之初，人吮露精，食草木实，穴居野处。3 酋邦（chiefdom）概念是本世纪60年代由塞维斯（Elman R. Service）等人提出的，它介乎平等主义的部落社会和文明社会的国家之间，表示一种初步不平等的、高度组织化的社会结构类型。

帝字在儒家经典《诗》、《书》之中，在商周甲、金文之中主要表示上帝这样一个宗教观念。这是一部专门探讨境遇与意义的奇书，它以六十四卦的形式探讨在不同的境遇下，君子所应具备的德性，体现着非凡的道德智慧。四、学术氛围的出现与学术宗师的产生。也正因为如此，氏族时代开始转入家族时代，即《礼记·礼运篇》所说的天下为家的时代。

此言黄帝寿三百岁，与前述纬书之言黄帝传十世，似有内在联系，可以互训而明。下面我们进一步来了解黄河流域的环境条件，现代著名科学家竺可祯研究黄河流域即华北地区历史上的气候变迁，得出结论说： 按诸气候上的通例，凡雨量愈稀少者，其每年之变率愈大。

孟子虽然说舜有天下是天与之，人与之，又说天视自我民视，天听自我民听，则天只是虚悬一格，归根到底是民与之。而古代中国文明的伟大创造首先是它的社会组织，其它的技术发明尚在其次。

所以后世许多儒者主张效法三代，如张载、颜元等即认为:为治不法三代，终苟道也。30杨向奎先生说：宗周宗法制的完善，始自周公，这一方面是周公的宏谟，同时也是时势造成。

首先，我们应该认识到，周人的德治观念，不是一个哲学的或伦理的学术问题，而是一个非常现实的政治问题，关系着周人的境遇问题。……炼石为铜，铜色青而利。《左传·哀公七年》说禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。帝、蒂、缔、禘数字本为一系。

文化也象资本一样有其原始积累的过程，积累到一定程度，便开始它的创作（对资本而言，则称炒作）活动。8 《竺可祯文集》第181页。

中国传说的黄帝时期大约相当于龙山时期（说见后文），此亦一证。只要有人群的地方，就免不了有矛盾和斗争。

管叔、蔡叔联合殷商旧贵族叛乱，周公统兵平叛后，一面强制殷商旧族分迁各地，一面将周人的天命观念灌输给殷人。应该指出的是，从氏族公有制到家族私有制的过渡可能是相当平稳、自然和隐蔽的，氏族贵族被称为公室，被作为本氏族的公共利益的代表者和保护者。

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